春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物採，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾將略地焉。”遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。
書曰：“公矢魚與棠。”非禮也，且言遠地也。
臧僖伯諫觀魚
譯文及註釋
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作者：佚名
譯文
春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民衆引向社會規範和行爲準則的人。所以，講習大事以法度爲準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（...
譯文
春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民衆引向社會規範和行爲準則的人。所以，講習大事以法度爲準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（...
題解
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作者：佚名
本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚。魯國大夫臧僖伯從傳統的爲君之道出發，認爲國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行爲規範，否則就會“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正是出於這麼一種認識，他從對國君和國家的責任感出發，進諫隱公，勸阻他到棠地觀魚。
本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚。魯國大夫臧僖伯從傳統的爲君之道出發，認爲國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行爲規範，否則就會“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正是出於這麼一種認識，他從對國君和國家的責任感出發，進諫隱公，勸阻他到棠地觀魚。
賞析
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作者：佚名
讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作爲一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理?難道國君連這點自由也沒有嗎?馬克思主義認爲：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因爲隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行爲規範。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非爲了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因爲如此，他纔不敢對臧僖伯...
讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作爲一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理?難道國君連這點自由也沒有嗎?馬克思主義認爲：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因爲隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行爲規範。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非爲了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因爲如此，他纔不敢對臧僖伯...
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左丘明
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