寫法總述

作者：佚名
本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反覆論證，並輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然後從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行爲的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從後果、行爲、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出於此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。
分析
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對於老師的年長年少，作者認爲“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接着就從三個方面進行對比，抨擊“恥學於師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行爲的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從後果、行爲、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明瞭從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的論斷。爲了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。
構思
《師說》堪稱美文極品。
《師說》以抽象思維爲主，闡述的是生活中事，對人類的健康發展有着永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊。《師說》的態度是批評教誨。
但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元爲一般規律所組成的有機體。
《師說》：
一師說（話題）：古之學者必有師（歷史地位）/傳道受業解惑（作用職責）
從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾後/庸知年之先後（小結論）
師道（結論）：道之所存，師之所存
以上是第一段，全文總話題，“師說”。
二　第二段是論述的核心部分，以對比論證爲主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。
師道：師道不傳（話題）/古之聖人//今之衆人/聖益聖，愚益愚（結論）
從師：今之衆人（話題）/對子女//對自己/小學大遺（結論）
今之衆人（話題）/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣（結論）
三　第三段是全文的結論，照應首段“師說”，“師不必賢於弟子”。
師說：聖人無常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢於弟子（結論）
“聖人無常師”照應“古之學者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”，照應“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
三個段落的內容，形式上構成一種迴環美（師說——從師——師道/師道——從師——師說），內容上說理更加嚴密，環環相扣，起於“師說”，結於“師說”。
四　第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。
全文重點說明，只有不斷學習，纔會不斷提高。批判了“恥學於師”及“羣聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直爲後人所稱頌。“師者，所以傳道受業解惑也。”關鍵是“傳道受業解惑”的邏輯關係。“解惑”即解答個別問題，“受業”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力（素質）的形成。
一般肢解文章的方法，僅限於“解惑”“受業”，而“道”的形成則完全靠學生自己的“悟性”，明確了“三個意識”的重要意義，和“兩個單元”的一般規律，纔有了真正意義上的“傳道”，才能使學生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。