作品集述

作者：佚名 文學作品 李斯散文現傳四篇，計爲《諫逐客書》、《論督責書》、《言趙高書》、《獄中上書》。其中作於秦王政十年（公元前237年）的《諫逐客書》，是傳誦千古的名篇。當時韓國爲阻滯秦國的進攻，謀求耗蝕秦國的國力，故而派遣水工鄭國入秦修灌渠。後被察覺，秦王嬴政遂在宗室大臣的慫恿下並不明智地頒佈了逐客令。李斯爲客卿，也在被逐之列，於是作此文，意欲諫止逐客。文章站在跨海內、制諸侯，成帝業的戰略高度，緊緊抓住秦國利弊得失這一要害立論，起首即開門見山： 臣聞吏議逐客，竊以爲過矣。 言詞委婉而意旨鮮明；接着就援引自春秋前期 繆公求士 至戰國後期 昭王得范雎 ，四百餘年間秦國發展壯大的史實，從正反兩方面極論 以客之功 ；再以當前喜好非秦所產的四方享樂之物，而與取人則 非秦者去，爲客者逐 作對比，指出 是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也 的錯誤，然後經過分析，順勢極警醒地強調這種錯誤的嚴重性： 此所謂藉寇兵而齎盜糧者也 ， 求國無危，不可得矣.全文立意高遠，議論恢宏，不尚空談，筆鋒犀利，說理透闢，首尾貫通，一氣呵成。在語言上也極富文采，例如：今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不爲玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不爲用，西蜀丹青不爲採。 文章運用多種修辭手法，時而排比，時而對偶，時而設問，既嚴密整飭，又靈動多變；既詞采富麗，具觀賞美，又抑揚鏗鏘，具音節美，有明顯的辭賦化傾向。此諫書呈上後，立即打動了雄才大略同時也剛戾自專的秦王嬴政，遂取消逐客令，對以後順利實現秦統一，起到了積極作用。《諫逐客書》可以說是語言運用藝術的直接實用性與審美價值高度統一的力作，歷來爲人們所寶重。 《諫逐客書》作於秦統一之前，故而表現爲文采斐然的戰國縱橫家風韻；但秦統一之後，李斯以丞相身份，作爲無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師 的法家刑名之學 文化專制政策的主要制定者和實施者，其文風也一改富麗華美而爲簡質峭刻。這從秦二世時所作《論督責書》、《言趙高書》中即可看出。然而當他受趙高陷害，自覺面臨生命之危時，爲自己辯誣之作的《獄中上書》，雖不爲富贍華美，但全篇皆用反語宣泄受誣陷獲罪的滿腔怨憤，感情激盪，表現出了很強的感染力。 李斯作品除上述散文外，還有碑銘。秦始皇先後曾五次巡行天下郡縣，其中自始皇二十八年（公元前219年）至三十七年（公元前210年）四次巡行中，都命李斯刻石記功，計有《鄒嶧山刻　石》、《泰山刻石》、《碣邪臺刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》等七通。這些刻石銘文從內容上看，全爲歌功頌德。 全文以當時始皇帝親巡天下至會稽羣臣誦功寫起，繼而追頌因六國諸侯暴虐恣行、數動甲兵，奮而以義威 ， 殄熄暴悖，使 六合之中，被澤無疆 的豐功，以及統一之後在治理天下的過程中，建立法度，扭轉陋俗，推行共同倫理， 嘉保太平的偉績，最後以隨從臣僚請刻此石來光垂休銘作結。全文雖然充滿了溢美之辭，但言簡意賅，褒揚充分。從寫法上看，除《琅邪臺刻石》前爲每句四言，兩句一韻的韻文，後爲散體，韻散相續之外，其餘六篇皆爲每句四言，三句一韻的韻文，具有明顯的承銜《詩經》中雅、頌體式的特點，雖然形式上不免板滯之嫌，缺乏文學形象的審美價值，但是體貌莊重，氣度雄壯，也頗顯樸質廉勁之風。這些銘文作爲現傳最早的功德碑銘，爲後世歷代相沿的此類文章的撰著提供了範本，影響所及還是相當深遠的，故而歷來頗受重視。劉勰的《文心雕龍》不止一處予以評論，其中《封禪》篇雲： 秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤。然疏而能壯，亦彼時之絕採也。 《箴銘》篇雲： 至於秦皇勒嶽，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。 書法作品 李斯主張以小篆爲標準書體。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規範化起了很大的作用。小篆的出現，是漢字發展史上的一大進步，根據《太平廣記》引《蒙恬筆經》記載，是楚國上蔡人李斯所整理。 秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望着有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定爲標準字體，通令全國使用。 當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高、胡毋敬等人寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹。 秦始皇逝世的前一年，他不畏錢江險濤，東下會稽（今紹興），祭過大禹陵，登上天柱峯（後來教叫做秦望山），俯瞰東海涌潮後，命丞相李斯手書《會稽銘文》。李斯奉命連夜寫畢後的隔日，他又採嶺石鑴刻，然後立於會稽鵝鼻山山頂（後叫刻石山），這就是歷史上著名的“會稽刻石”。 傳爲由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。 【嶧山刻石碑文】清文學家王昶《金石萃編》錄其全文如下：皇帝立國，維初在昔，嗣 世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方。登於繹山①，羣臣從者，鹹思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰日作，流血於野。自泰古始，世無萬數，陀及五帝，莫能禁止。廼今皇帝，壹家天下。兵不復起，災害滅除。黔首康定，利澤長久。羣臣誦略，刻此樂石，以箸經紀。皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所爲也，令襲號而金石刻辭不稱始皇帝。其於久遠也，如後嗣爲之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。’臣昧死請。制曰：‘可。’” 注：①繹山：指嶧山。②此碑現存於陝西西安碑林。 諫逐客書 據《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國遊說秦王政(即後來的 秦始皇)，倡言鑿渠溉田，以實施“疲秦計劃”。事被發覺，秦王政聽信宗室大臣的進言，認爲來秦的客卿大抵都想遊間於秦，就下令驅逐客卿。李斯也在被驅逐之列，儘管惶恐不安，但主動上書，寫下千古流傳的《諫逐客書》。作者先談歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢爲例，強調重用客卿之重要。接着再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如崑山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等等，都是來自諸侯各國。其立意高深，始終圍繞“大一統”的目標，正反論證，利害並舉，說明用客卿強國的重要性。 行督責書 秦孝公用商鞅治秦國，此後秦政治是法家學說指導下的政治，國王極端專制，刑罰極端殘酷，山東六國稱秦爲虎狼之國，是名符其實的。秦始皇、秦二世尤重韓非學說，商鞅加韓非，秦政治殘暴到無以復加的程度。固然，法家政治在秦始皇時，曾起着富國強兵摧毀領主勢力的作用，但到秦二世時，法家政治只剩下完全黑暗的一面，使秦強盛的學說轉成爲促秦滅亡的學說了。李斯勸秦二世《行督責書》，正是法家學說自然的產物。 通讀李斯此書，雖難逃阿胡亥意之譏，但另一方面，卻也還是很好地體現了李斯的政治思想。 所謂督責，督者，察也。察其罪，然後責之以刑罰也。督責二字，雖不是李斯所發明，但作爲一個重要理論被提出，並加以全帝國範圍的實踐，卻無法不歸功（或者歸過）於李斯。 在這裏，李斯無疑是受到了他師兄韓非的啓發。按，督責二字最早見於《韓非子》八經篇：“有道之主，聽言督其用，課其功……言必有報，說必責用。”可以看到，韓非是將督責二字分開使用，李斯則是將督責二字併爲一體。這一區別，並非只是玩了一個簡單的文字遊戲，細究之下，我們可以發現，李斯的這一思想，實際上是在韓非的基礎上又有所發展和創新。 韓非曾提出一個“形名參同”的理論，督責乃是其中的一個組成部分。所謂的形名參同，見於《韓非子》主道篇：“故（明君）虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。”