作者：佚名
政治家
王守仁一生仕途坎坷，先後擔任刑部主事、兵部主事，後因得罪劉瑾被貶爲貴州龍場驛丞。不久被劉瑾追殺，王守仁升至瀘州縣令，後升至南京刑部主事，此後屢次升遷，歷任考功司郎中，正德七年，再升南京太僕寺少卿。正德九年，改鴻臚寺卿。正德十一年，兵部尚書
王瓊舉薦王守仁爲右僉都御史、巡撫南贛汀漳。在平定寧王叛亂之後，被封爲新建伯，隆慶時期追封爲侯爵，兼南京兵部尚書，後總督兩廣。王守仁因軍功是明朝第二個封爵的文官。
軍事家
王守仁被稱爲“大明軍神”，一生軍功卓越。正德十三年（1518年），王守仁恩威並施，平定爲禍江西三年之久的民變禍亂。次年寧王朱宸濠在南昌發動叛亂，迅速佔領南康、九江，並計劃兵取南京，進而北上。時任南贛巡撫王守仁用巧計迷惑叛軍，並趁寧王后方空虛攻佔南昌，最終在鄱陽湖決戰中效仿“赤壁之戰”擊敗叛軍，擒獲朱宸濠父子及李士實、劉養正、王綸等人，戰爭爲期僅四十三天。晚年又率軍平定了兩廣藤峽盜亂，在歸途中病逝。
王守仁一生最大的軍事功績，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰，調配軍糧，修治器械，然後發出討賊檄文，公佈寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
當時，王守仁最爲擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，佔領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也佔了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以爲各路大軍已經組成合圍態勢。同時使用反間計，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。
七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍（主要爲各地民兵與農民），對外號稱三十萬。王守仁召集部下問應如何退敵。有人指出應該急救安慶，王守仁說：“現在九江、南康已經被敵軍佔領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。” 由於先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰以後，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，後又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰並取南康。
這一仗打得相當激烈，是關鍵的一戰。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了後退之人，命令諸軍一決死戰。最後終於打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，衝鋒賞千金，負傷百金，要求他們死力一搏。
但寧王軍隊的方陣（
曹操用過的“連舟爲方陣”）被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王羣臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒燬了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前後只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。後來，明武宗以“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗並親自俘獲。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最後協調結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。可見武宗之昏庸。
文學家
王陽明的文學成就也很高，但往往被其事功、哲學所掩蓋。《古文觀止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》。《四庫全書》中有評論曰：“守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而爲文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。”王陽明早年作詩刻意求工整，晚年融會哲理。
王世貞《書王文成集後》評：“伯安之爲詩，少年有意求工，而爲才所使，不能深造而衷於法；晚年盡舉而歸之道，而尚爲少年意象所牽，率不能深融而出於自然。其自負若兩得。”
書法家
王陽明在書法上亦可稱爲明代大家。作品以行草爲主。王陽明將心學融入書法，豐富了中國的書法理論。
哲學家
王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤
朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因爲事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認爲“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互爲表裏，不可分離。知必然要表現爲行，不行則不能算真知。
王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學問》。《大學問》被認爲是王陽明最重要的哲學著作。陽明學在現代中國仍有廣泛影響。現代新儒學的開山祖師之一熊十力，及其弟子牟宗三都繼承並發展了陽明學。著名學者徐梵澄經過幾十年對中國，印度，歐洲思想研究以後，在晚年也對陸王心學讚譽有加。中國大陸的當代學者蔣慶也對陽明讚譽有加（見《政治儒學》一書）。後陽明學通過餘姚老鄉朱舜水傳至日本，日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，爲王陽明學說所折服，隨身腰牌上刻有七字"一生伏首拜陽明"。王陽明心學是日本近代快速崛起的精神動力和思想指引。
蔣中正也是王陽明學說的信徒，並因此將臺北草山改名爲陽明山。陽明學逐漸演化成了七個流派：江右學派，南中王門學派，粵閩王門學派，北方王門學派，楚中王門學派，浙中王門學派（左派），陰陽左派（泰州學派）。
在知與行的關係上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發，他反對朱熹的“先知後行”之說。王守仁認爲既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱爲知道，而不去實行，那就不能稱之爲真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作爲校訓的一部分。
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”：“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”人性本善，良知現成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨”（獨處時猶如在大庭廣衆前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發百中。王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反爲灑落累（牽累）耶？
