作者：佚名
出生時間
關於司馬遷的生年，他本人在《史記·太史公自序》中沒有記述，
班固《漢書·司馬遷傳》亦缺乏記載。後世研究者一說司馬遷生於公元前145年（景帝中元五年），一說生於公元前135年（武帝建元六年），相差十歲。
公元前145年取自《太史公自序》的《正義》，唐代張守節注。《正義》注稱：“太初元年，遷年四十二歲。”公元前104年（太初元年）往上推41年，則是公元前145年（景帝中元五年）。
王國維、
梁啓超等主此說。公元前135年取自《太史公自序》的《索隱》，依據晉代
張華《博物志》稱“大夫司馬遷，二十八歲古六月乙歲卯，石也”。也就是說，公元前108年（漢武帝元封三年），司馬遷升爲太史令，年28歲，由此上推27年，即公元前135年（武帝建元六年）應爲司馬遷生年。郭沫若等主此說。一般採用前說。
建元六年說
持“建元六年說”者，千方百計證明《博物志》是對的，而認爲張守節的《正義》是錯的。理由主要有以下幾點：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載着司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細而真切，是錄自漢代文書，其真實無疑。這是一種原始材料，其價值遠超過一般史書。其二，司馬遷《報任安書》中有一句話：“今僕不幸早失二親。”如按《正義》所言司馬遷生於公元前145年（景帝中元五年），公元前110年（元封元年）其父司馬談死時，司馬遷應是36歲。按常理說，36歲死去父母說不上“早失二親”。如按《博物志》所言，司馬遷生於公元前135年（武帝建元六年），即26歲父死，說早失二親尚說得過去。其三，司馬遷《報任安書》作於公元前91年（徵和二年），如果他生於公元前145年（景帝中元五年），這一年應是55歲，他做郎中是在20歲左右遨遊各地回來後的事，那麼，他應該說待罪輦轂下30餘年了。司馬遷不會連自己做過的事都記不清。只有晚生10年，即公元前135年（武帝建元六年），才符合其說。
景帝中元五年說
持“景帝中元五年說”者除依據張守節的《正義》外，還提出以下幾個問題或論據。其一，王國維在《太史公行年考》中認爲後人引用《博物志》所以年“二十八”應是年“三十八”之誤。《正義》注稱“太初元年”，司馬遷“年四十二”是正確的。其二，根據《史記·遊俠列傳》所載公元前127年（武帝元朔二年），下令將各地豪強和資財三百萬緡以上的富戶遷往茂陵，郭解財產不多，也被強行遷徙，司馬遷也見到郭解，他說：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語不足採者。”若司馬遷生於公元前135年（建元六年），當時年僅9歲，決不可能對人有如此深刻的觀察和心理活動。如果按司馬遷生於公元前145年（景帝中元五年），年齡爲19歲，似更合適。其三，根據《漢書·儒林傳》，司馬遷曾向孔安國學習古文，然據《史記·孔子世家》和《資治通鑑》，孔安國在公元前127年（武帝元朔二年）爲博士，當年司馬遷年方9歲，一個9歲的孩子是不可能去太學向一個經學大師求教和商量問題的；如果生於公元前145年（景帝中元五年），此年19歲，似較合理。司馬遷生平經歷的爭議很多，出生年代是爭論最多的。
西南夷記
司馬遷與西南夷：蜀地以南的西南夷地區包括今天的四川西部、貴州、雲南等地區，這裏在秦朝時設立郡縣，司馬錯攻佔的黔中郡就是今天的貴州地區。漢朝建立後，西南夷地區自立，其中黔中是夜郎國，在雲南西部有滇國，滇國北部是邛都國，東部是昆明等地。漢朝建立近七十年，與西南夷沒有建立聯繫，《史記》的太史公自序記載派司馬遷出徵西南夷，攻佔昆明、邛、笮等地應該是漢與西南夷最早的交往。西南夷傳也記載直到建元六年時才與夜郎國通使，攻佔昆明的時間應該是在此之前，以後的記載中沒有關於攻佔昆明的記載，而元狩元年開始派使臣通身毒（印度）時被滇國阻擋，使臣都滯留昆明，可見當時司馬遷攻佔的昆明是漢朝的邊境。前135年唐蒙出使夜郎，留下了著名的夜郎自大的典故，滇國也對漢使提出過同樣的問題，這是兩國長期與漢朝沒有交往、封閉的原因。司馬遷攻打昆明和邛的時間應該是在建元元年以前，因爲他從西南迴到中原時他的父親被封爲太史公參與封禪準備，在洛陽病重，臨終讓他從事歷史寫作。建元元年進行建明堂、封禪、改服色活動的失敗，固然有竇太后反對儒術，也和太史公司馬談在洛陽病逝有重要關係。司馬遷此後就再也沒去西南地區，在唐蒙使夜郎後，漢武帝讓他修建通夜郎的道路，耗費大，蜀人都反對，漢武帝派
司馬相如前往安撫蜀地。司馬相如回報後，漢武帝詢問他對西南夷內附的政策，司馬相如建議招撫，因此被派往蜀地出使，擔任中郎將，率領副使王然於、壺衝國、呂越人等前往招撫西南夷，司馬相如這次招撫、開拓不費兵卒就取得重要成功，西南夷傳記載總共設立了十餘縣，當時一郡也就數縣，司馬相如開拓的地區被設立都尉治理。由於班固對《史記》的刪改，造成了後世誤解歷史，就像班固把司馬遷的封禪書照搬到《漢書》中，只是把“太史公”竄改爲“太史令司馬談”那樣，其實司馬談沒參加元封元年的封泰山，是司馬遷參加了元封元年的封禪。司馬談在建元去世，他在對司馬遷的遺囑中也說了自己沒能參加封禪是命運，怎麼可能像班固寫的參加元封元年的封禪。在司馬遷平定昆明、邛回中原後，直到平定南越，漢朝纔對西南夷用兵。派八校尉攻打，滅亡了頭蘭，設立牂牁郡，迫使夜郎朝見，元封二年派兵攻滇國，最終使滇國臣服，但是沒有直接攻佔夜郎和滇國，只是設郡封兩國爲王，也沒能打通去身毒的道路。
出生地點
《太史公自序》雲：“遷生龍門，耕牧河山之陽。”此龍門在何處，歷來有兩種不同的觀點，一說在今陝西韓城市，一說在今山西河津縣。
最早持“陝西韓城說”者是唐代的張守節，他在《史記》“正義”中說：龍門山在夏陽縣（今韓城）。同時，韓城市嵬東鄉徐村住有馮、同二姓，均自認爲是太史公後裔。他們自稱，原本爲司馬姓氏，因爲司馬遷受宮刑，後人爲避禍，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎，成爲“同”字；在“馬”字左邊加兩點，成爲“馮”字，並列陝西韓城芝川鎮司馬遷廟爲佐證。
韓城民間傳說：司馬遷因爲
李陵事件獲罪後，其族人多改姓避禍。或將“司”加一撇改姓“同”；或將“馬”加兩點改姓“馮”。所以，芝川鎮西塬上徐村同姓、馮姓的人，都是他的同族後裔。
持“山西河津說”者認爲，自古以來，龍門（包括龍門山、禹門口）都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門口，急轉彎由北而南流去，正是司馬遷所說的“耕牧河山之陽”的地方。據悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時被毀之。而且那裏仍有司馬姓氏的居民。 司馬遷的故里陝西韓城有兩座司馬遷祠，一處名“漢太史司馬遷祠”，另一處名“漢太史遺祠”。兩祠相隔3.5公里，均坐落在韓城歷史名鎮芝川鎮附近。素有“文史之鄉”美譽的韓城徐村，居住着許多姓同或姓馮的大家。兩千年來他們遵奉“馮同一家”，“馮同不分”，“馮同不婚” 的遺訓。每逢清明時節，他們便懷着虔誠敬佩之情，成羣結隊地來到“漢太史遺祠”，爲司馬遷祭祀掃墓。據說他們都是司馬遷的後人。其中緣故，得從“李陵事件”說起。
司馬遷因“李陵事件”慘受宮刑。爲了完成先父的遺願，爲後人留下一部信史，他忍辱負重，在困厄潦倒之中發憤著書，終於完成了不朽的史學鉅著《史記》。因《史記》對史實據實實錄，在稱讚漢武帝功德的同時，也斥責了漢武帝“內多欲而外施仁義”，據說武帝取《孝景本紀》和《今上本紀》閱看，多見譏刺之語，“怒而削之”。後來宣帝時的博士褚少孫補註《史記》，取《封禪書》的內容補《今上本紀》(見
陳壽《三國志·魏書·王肅傳》）。東漢衛宏《漢舊儀》注：“司馬遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。“
司馬遷有一位叫任安的好友，因“戾太子事件”被斬。獄吏在搜查其遺物時發現了一封司馬遷寫給任安的書信——《報任安書》。信中告訴任安，他之所以在蒙受奇恥大辱之後還頑強地活下來，就是爲了完成《史記》的著述。漢武帝見信後大怒，加上一夥對司馬遷極爲不滿的寵臣的讒言，司馬遷遭受迫害，不久死去。
據傳說，悲痛中的司馬遷夫人（妻子柳倩娘、侍姬隨清娛）爲了保住《史記》副稿，免遭滿門抄斬之禍，便讓兩個兒子司馬臨（字與仲）、司馬觀（字何求）身藏《史記》副稿，逃回故鄉韓城。司馬遷族人怕株連九族，連夜由族長司馬厚召集主事人共同商議，決定改姓和遷居。長門在“馬”字旁加兩點，改姓“馮”；次門在“司”字旁加一豎，改姓“同”。逃往荒無人煙的巍山老牛坡下，定村名爲“續村”，表示“高門之續”；後又擔心被官家識破，取同音字爲“徐村”。“徐”、“續”同音，又有“餘村雙人”（或說僅餘二人）寓意，暗指司馬遷有兩子，即長子司馬臨，次子司馬觀，以表明司馬氏家族後繼有人。司馬遷父子都是西漢太史官，後裔逃匿“徐村”後，爲祭祀祖宗司馬遷，合族興建了“漢太史遺祠”。如今，“漢太史遺祠”依然完好地保存在千年古村徐村之中。
從此，司馬遷的後代便分別姓“馮”和“同”了。如今，每逢清明節，前往司馬遷墳前拜祭的人羣中，有不少便是姓“同”和姓“馮”的。據說，他們都是司馬遷的後人。
