評價

作者：佚名 曾慥（zào）《樂府雅詞》序：“歐陽公一代儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作豔曲，謬爲公詞。” 王安石：“如公器質之深厚，知識之高遠，而輔學術之精微，故充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積於中者，浩如江河之停蓄；其發於外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，悽如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。” 蘇軾：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白。” 尤展成《花間集》：“六一婉麗，實妙於蘇。歐陽公雖遊戲作小詞，亦無愧唐人。” 羅大經：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽修得其深。” 馮煦《宋六十家詞選例言》：“疏雋開子野，深婉開少遊。” 朱熹：“歐陽公作字如其爲人，外若優遊，中實剛勁。” 毛先舒評其《蝶戀花》：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去 ’，此可謂層深而渾成。” 郭紹虞《宋詩話考》：“詩話之稱，固始於歐陽修，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣。” 正是歐陽文忠堪爲人師的道德文章，纔有薪火相傳的蘇門四學士的黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，纔有了曾鞏、曾布昆仲，纔有了“中國十一世紀最偉大的改革家”王安石。嗚呼！是歐陽文忠奠基了宋代文化盛世的基礎，追古溯今，世間已無歐陽修，堪與之比肩者，可有其二者否？——袁春乾 第一，歐陽修在傳統文化的重重束縛下掙扎着表現自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是爲維護社會穩定，但他不是“守常”而是“圖新”。第二，政治上他採取的路徑是用批評、諫諍來緩解社會危機。第三，學術上對當時僵化風尚和陳舊價值觀進行抵制和反撥。在當時隨波逐流，人人自保的人文環境中，歐陽修身居高位，仍堅守大節，保持人格尊嚴，體現自我的人生價值，對習慣勢力和庸俗無聊的生存狀態進行抵拒，對社會責任自覺地擔當。從他身上，我們可以吸取勇於擔當的因子，來培育抵拒庸俗、無聊的抗體。這也是我們今天紀念歐陽修的重要意義所在。——歐陽修研究專家、江西師範學院中文系教授朱安羣