著述

作者：佚名 揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，爲已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有“揚馬”之稱。揚雄晚 年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認爲作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”；並認爲自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。 在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。後來揚雄主張一切言論應以“五經”爲準，以爲“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂爲“雕蟲篆刻，壯夫不爲”，轉而研究玄學。如在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作爲典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料 。 《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。 在所著的《太玄》中，揚雄提出以“玄”作爲宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，並認爲“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學說，認爲“人之性的善惡混，其善則爲善人，修其惡則爲惡人”（《法言·修事》）。