生平

作者：佚名 大事年表 父親蘇序，母親史氏，有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時不好讀，19歲時娶妻程氏，27歲時立下決心發奮讀書，經過十多年的苦讀，學業大進。 仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認爲可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。 嘉祐二年（1057年），二子同榜應試及第，轟動京師。 嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院參加考試，他推託有病，不肯應詔。 嘉祐五年（1060年），經韓琦推薦任祕書省校書郎，後爲霸州文安縣主簿，又授命與陳州項城（今屬河南）縣令姚闢同修禮書《太常因革禮》一百卷。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。 事佛奉道 蘇洵生活於佛、道發展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現是遊道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物爲死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啓於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。 蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤爲壽》一詩中寫道：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶曆年間在家以父爲師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。”至於對道教的信仰，蘇洵自己有記載：“洵嘗於天聖庚午（即1030年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。雲乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之。”蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女爲妻，到二十三歲（即天聖庚午）還未有子嗣，因此在遊成都玉局觀見到被稱爲以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：“某等不德所召，艱於嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜。”蘇洵的佛道信奉主要體現在遊覽佛道的名勝古蹟，接交道士、僧人。 蘇洵少不喜學，由於父親健在，沒有養家之累，故他在青少年時代有點象李白和杜甫的任俠與壯遊，走了不少地方。後來又陪同兒子兩次進京，一次經水路，一次經陸路，遍遊了沿途的名勝古蹟。 蘇洵遊過的道釋名勝古蹟大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。 蘇洵遊峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中雲：“少年喜奇蹟，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。岷峨最先見，晴光壓西川。” 慶曆年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，便南遊嵩洛廬山，在廬山他遊歷了東林寺和西林寺，並同這裏的兩位高僧訥禪師和景福順長老交遊月餘。《憶山送人》詩中詳細記載了這次遊歷的情形：“次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。”蘇洵在廬山同二僧共遊居一個多月，並“獲高僧言”這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍雲：“轍幼侍先君，聞嘗遊廬山過圓通，見訥禪師，留連久之。元豐五年以譴居高安，景福順公不遠百里惠然來訪。自言昔從訥於圓通，逮與先君遊。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾里人，訥之化去已十一年。”從廬山下來，蘇洵又南遊虔州（今江西贛州），在虔州，蘇洵結識了當地隱士鍾子翼兄弟，在他們的陪同下游覽了馬祖巖和天竺寺。大概在皇祐初年，蘇洵到岷山白雲溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白雲詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君遊居岷山下……”張俞的事蹟在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好爲詩，……俞爲人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白雲溪。”按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交遊，道家道教大概是其交談內容之一。嘉祐初，蘇洵帶二子進京應試，在京期間，認識了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以爲其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。” 嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生昇仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑弔這個仙人。