軼事典故

作者：佚名 注：以下內容爲野史傳說，僅供參考。 藏書故實 精於鑑賞，極富藏書。宮中購置圖書、畫帖數萬卷，法帖如鍾、王真跡。公、私藏皆印有“內殿圖書”、“建業文房之寶”、“集賢殿書院”等。或爲其簽名、題字，或爲詩歌雜言。宋軍攻陷金陵，城將陷，他對保儀黃氏曰：此皆吾寶，城若不守，爾等可焚之。城陷，黃氏皆將藏書畫焚燒。所作文詞，多含傷感離愁之情，富於感染力，藝術成就頗高。後人把他和李璟的作品合編爲《南唐二主詞》。 大周后 李煜（南唐後主）與他的紅顏知己周後在後人腦海裏留着一個鮮明印象，就是他留給了我們不少香豔、柔情、悲哀的詞。他的詞，確實給他造成了不可磨滅的偉大，所以後人對他的評價，除了作爲曾經的國君，還被譽爲“詞中之帝”。 但是我們要知道他的成功——文學的成功，是不能忘記一個被他迷戀着的女人——周後。 周後，名娥皇，生於公元936年，比後主大一歲。她在文史記載中，確是個多情而賢慧的女人，因爲古代帝王們，多是後宮佳麗三千人，很少能將全部靈魂寄託在一個后妃身上的，更很少不變遷其愛情，而表現於文學的，周後之能得到一個多情帝王的專寵，且使將愛情流露於文學，當然她是一個資質佳惠，美豔多才的女子了。 據陸游《南唐書》載：她精通書史，善音律，尤工琵琶。元宗(後主父親)賞其藝，賜以焦桐琵琶。後主作念家山，後亦作邀醉舞。二人曾重訂霓裳羽衣曲，此曲在唐之盛傳，最爲大麴，後主獨得其譜，乃與後變易訛謬，頗去窪，繁手新昔，清越可聽。 她常彈奏後主的詞調，極得後主讚美，這就是後主作詞的原動力了。 李煜的初作《浣溪沙》： 紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。 把迷戀周後的情感，深宮香豔的情形，全部寫托出來。請讀他的《一斛珠》： 曉妝初過，沈檀輕注些兒個，向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可。杯深旋被香醪涴，繡牀斜憑嬌無那，爛嚼紅茸笑向檀郎唾。 這種香閨韻事，兒女柔情，真赤裸裸地寫了出來。“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”，多爛漫，多麼嬌柔的兒女姿態，以現代眼光看，固然不足爲奇，但是，在千年以前的封建社會裏，那就夠奇特的了。 周後的多情，感動了後主的詞筆，後主的詞筆，介紹了多情的周後給千古瞻仰，文學是環境的產物，是情感的交流，在這裏完全得到印證了。 人生總沒有不散之筵席，不幸的事總要有一天降臨到最歡樂的人們身邊的。當後主28歲那年，周後生病了。後主朝夕視食，藥非親嘗不進，衣不解帶者累夕，如侍父母之癡。然而，周後終被秋風吹去了，其時，後主哀苦骨立，杖而後起，亦如其喪考妣，且將投井以殉，賴救之獲免。又親撰誄文，作《昭惠周後誄》，對兩人曾經的恩愛生活做了具體生動的描寫，讀罷爲之動容。 對後主來說，真是天大的不幸，後來將她葬於懿陵，諡號昭惠,周後的死，令後主悲痛不已，他的詞風也是在這時有了轉變。從香豔旖旎，到感傷悲切，一切皆因情起。是周後開啓了後主的靈思，讓他無意做了“詞中之帝”，雖爲亡國之君，卻被後世摧崇到諸多帝王之上。 請看下面這首《挽辭》： 珠碎眼前珍，花雕世外春，未銷心裏恨，又失掌中身。玉笥猶殘藥，香奩已染塵。前哀將後感，無淚可沾巾。 豔質同芳樹，浮危道略同。正悲春落實，又苦雨傷叢。穠麗今何在？飄零事已空。沉沉無問處，千載謝東風。 這首詩表達了後主對周後深摯情意以及深哀巨痛的心情。 後主自失了他的愛妻，這種痛苦，這種刺激，已深種在他底心靈深處，把他從溫柔沉醉的大國，拖到悲哀悽慘的境域裏來，於是他的詞也從“爛嚼紅茸”而轉變爲“爲誰和淚倚欄杆”、“秋風多……夜長人奈何”的悽慘調子，以後家破國亡，更給他許多詞的材料。 周後生前能使後主做香豔的詞，死後又影響後主做感傷悲切的詞，這種功績，是後人應該感謝她的。 自古文人與美人，是結着不解緣的；幾多偉大文藝作品，都是以香草美人爲題材，爲背景的。《紅樓夢》中“金陵十二釵”和“金陵十二副釵”都是絕代佳人。 周後去世，李煜又娶了周後之妹小周後爲皇后。的確，美人的魔力，足以感應文人的心靈，而使之寫出血和淚的文學來。後主不會做皇帝，而無意中做了詞中之帝，被後世推崇在一切帝王們之上，誰說這不是周後的力量呢？窅娘李煜的宮嬪。據傳爲女子纏足的第一個人。陶宗儀《輟耕錄·纏足》引《道山新聞》：“ 李後主 宮嬪 窅娘 ，纖麗善舞。 後主作金蓮，高六尺……令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞雲中，迴旋有凌雲之態。” 佛教 從幼年時代起，他就生活在一個信奉佛教的帝王之家，深受佛教思想的薰陶和浸潤，佛教對其人生思想和文學創作也產生了極爲深刻的影響和作用。 南唐後主李煜的信佛佞佛，首先從他的名號中即可得到鮮明的體認。 李煜，初名從嘉，字重光，有鍾隱、鐘山隱士、鍾峯隱者、鍾峯隱居、鍾峯白蓮居士、蓮峯居士等號。這些名號既見於史書的記載之中，也留存於後主的丹青題筆之上。 李煜出生於一個酷好浮屠的帝王之家。南唐烈祖李昪、中主李璟皆崇奉佛教，這對李煜的佛教信仰也就產生了深遠而強烈的影響。 李煜的信佛佞佛，既貫穿他的整個生命歷程，也就有着種種突出的表現。 爲了提倡佛教，後主於在位期間大力崇修佛寺，廣度僧侶。據宋無名氏《江南餘載》卷下記載：“後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建靜德僧寺，鐘山亦建精舍，御筆題爲報慈道場。日供千僧，所費皆二宮玩用。”又據《十國春秋》卷17《南唐後主本紀》記載：“是歲（開寶二年，公元969年），普度諸郡僧。”“開寶三年（970），春，命境內崇修佛寺，改寶公院爲開善道場。”可見後主即使是在南唐風雨飄搖、國庫空虛之際，仍不遺餘力地從事扶持佛教的事業。 之死 牽機毒，也稱牽機藥，是我國古代帝王要將臣子和妃子賜死時所用的毒藥。牽機毒與鉤吻、鶴頂紅三毒並列，是歷史上最有名的三種毒藥。這種毒藥實際上就是中藥馬錢子。馬錢子，別名番木鱉，主要成分爲是番木鱉鹼和馬錢子鹼。其種子性寒、味苦，有通絡止痛、散結消腫之功效，在中醫裏中被用於治療風溼頑痹、麻木癱瘓、跌打損傷、癰疽腫痛。由於馬錢子對中樞神經系統親和力強、解力困難，過量服用可出現頸項僵硬，瞳孔放大，呼吸急促與困難等症狀，甚至抽搐，如不及時搶救，可因呼吸系統麻痹而死亡。相傳牽機毒的出名之處，是源於它毒死了南唐李後主。 李煜提筆寫下了千古名篇傳誦的《虞美人》。這首詩詞不加掩飾的，流露出不加掩飾的故國之思。正由於這首詞，宋太宗得知此事後，認爲李煜是“人還在心不死”，想復辟變天，於是賜李煜“牽機藥”自斃。服藥後，李煜全身抽搐、腰不能直起，最後頭足相就，狀如牽機而死。也正是因爲人服了這種藥後死亡的姿態是頭部與足部相接（李煜因酒後服藥，酒助藥性，引起全身性抽搐，最後頭部與足部相接而死）狀似牽機，故後人也稱馬錢子爲“牽機藥”。